必发体育本文是对PayPal纠合创始人、出名危害投资家彼得·泰尔(Peter Thiel)部分思思发源的体系性先容，但作家的琢磨又不只仅是闭于彼得·泰尔，当中包蕴了对摩登社会、人类举动和宗教形而上学的深目标琢磨。正在充满不确定性确当下，咱们也许必要更多向内求，积存能量，坚信解构彼得·泰尔思思的变成会对你有所诱导。
人类文明始于行刺。发火和角逐滋长了这种文明，导致暴力，约束暴力是统统宗教和政事机构的诡秘原故。
正在《圣经》中，该隐和亚伯的故事是伊甸园之后人生的第一幕。该隐是农人，他是牧人亚伯的哥哥。一发端，该隐羡慕亚伯。但最终，当该隐嫉妒更胜利的弟弟时，谋杀了他。这两兄弟代表了人类精神的两个人:亚伯代表仰望超然的那个人，该隐代表俯视灭亡和烧毁的那个人。
该隐和亚伯的故事旨趣强大如故毫无旨趣，这取决于你问的是谁。对极少人来说，基督教的十字架太离奇了，不值得用心对付。它过度时了，被困正在圣经寰宇里，不行再用iphone、Tinder和12美元的牛油果吐司来应对存在的寻事。但对另极少人来说，宗教是人类文明的根基。没有它，安笑就无法庇护，暴力就会像发火的火山一律发作。
正在这篇著作中，咱们将琢磨宗教的紧张性以及该隐和亚伯的故事。咱们将明白为什么这个故事是人类相闭的原型，纵然是正在西方寰宇，人们将宗教视为海斯曼奖杯。
咱们将通过彼得·泰尔的视角来商量宗教。他是一位正在贝宝(PayPal)中找到资产的投资者，一位正在自正在主义理思中找到伶俐的学生，一位正在耶稣基督(Jesus Christ)新生中找到崇奉的形而上学家。
泰尔是行为福音派教徒长大的，并接受了他父母的基督教崇奉。但他的崇奉「有些异端」。正在《纽约客》的一篇人物简介中，泰尔说:「我坚信基督教是真的。我感触没有须要去说服其他人。」
比起体贴泰尔的举动，我更体贴他的思法。最先，咱们将琢磨彼得·泰尔寰宇观的规矩。咱们将从注解泰尔与法国形而上学家勒内·吉拉德的相闭发端。咱们将回到像《圣经》云云的旧书，像《殉国》云云的旧观点，像莎士比亚云云的老作者，看看为什么这些陈旧的伶俐为摩登存在供给了线索。
然后，咱们再回到基督教故事的信条。咱们将道论由周期时刻向线性时刻的转动，这是由身手开展和人类提高所鞭策的。咱们会看到为什么《圣经》的结尾一卷书——《开发录》，它是泰尔形而上学的焦点支柱。
然后，咱们将以泰尔的提议和伶俐行为收场，险些与该隐和亚伯一律陈旧: 十诫。
免责声明: 我从未见过彼得·泰尔。这篇著作的实质是基于大多新闻和我本人的直觉。愿望个中有些是笑趣的。不行避免的是，个中有些是失误的。我不是基督徒，对基督教神学唯有根基的明白。假若你赞帮这篇著作的统统见地，那注释我对你的寻事还不足。
我还采取了对《圣经》，更加是《开发录》的解读，与泰尔的形而上学同等。泰尔的狂热分子会说我只触及了表相，其他人会说我太深了。两边都恐怕会衔恨我太体贴他和基督教的相闭了。
我并不拥护泰尔的统统结论，但我钦佩他的苛谨和独立思索。当你读完这篇著作的岁月，你也会明晰的。
我写这篇著作是由于我对基督教很陶醉，也对泰尔印象深入。正在过去的十年里，我平昔是一个不行知论者，就像我身边的每部分一律。但正在迩来变换了主见之后，我发端查究本人对宗教的见地。
这篇著作是对他思思的先容，但它不只仅是闭于泰尔的。它是闭于摩登社会、人类举动和宗教形而上学的。
要分析泰尔的见地，咱们必要从对彼得·泰尔影响最大的人说起:勒内·吉拉德( Rene Girard )。
勒内·吉拉德是法国史册学家和文学评论家。他以效法表面而著名，这是泰尔寰宇观的基石。上世纪80年代末，泰尔正在斯坦福大学读本科时师从吉拉德。他们的相闭超越了帕洛阿尔托的教室，成为了终生的情意。吉拉德身后，泰尔正在哀悼会上公布了说话。
效法表面设立修设正在云云一个假设上:从儿童进修道话发端，咱们统统的文明举动都是效法的。他把寰宇看作是一个充满嫉妒的剧场，正在那里，咱们像哑剧戏子一律效法别人的理思。他的表面设立修设正在摩登人往往忽视的册本和人物的根基上:《圣经》、马塞尔·普鲁斯特(Marcel Proust)等经典幼说作者，以及莎士比亚(Shakespeare)等剧作者。
当两部分企望相仿的稀缺资源时，效法冲突就展示了。就像笼子里的狮子，咱们效法咱们的冤家，由于咱们的统一性而战争，晋升位置等第，而不是为社会供给价格。唯有通过侦查别人，咱们才力明晰奈何企望，企望什么。咱们的效法性子同时也是咱们最大的上风和弱点。假若胜利了，效法即是进修的捷径。但当它失控时，效法就会导致嫉妒、暴力、苦楚和连接升级的暴力。
Mimesis是希腊语，兴味是效法。效法并不是很多人以为的那种稚子、初级的举动地势。由于没有它人类就不存正在，人类就不像他们以为的那样独立。早期的心境学家，比方西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud），对效法不足注重。正在一篇著作中，泰尔将人脑描画为「雄伟的效法机械」。
咱们的效法材干是无认识的。这种效法的动力将咱们与其他动物辨别开来，从史册上看，它使咱们从早期的灵长类动物进化到人类。效法与人类特有的智力地势相闭，更加是文明和道话。
几个世纪以还，咱们都明晰这一点。正在莎士比亚时期，ape这个词既有「灵长类动物」的兴味，也有「效法」的兴味。进修和人类举动是通过效法来进修的。没有它，统统地势的文明都将没落创业。任何舞者城市告诉你，当两部分同等效法对方并同步转移时，心跳会加快，这些是时刻没落的时辰，当多年的相信设立修设正在几秒的同步。
「(吉拉德的思思)是明白过去、人类发源和咱们的史册的流派。它是一个通向现正在和心境学人际动态的流派。这是一个通向将来的入口，正在那里咱们将让这些效法的理思跋扈，走向末日般的暴力……它对将来有一种紧急和愿望的感想。是以这即是全景表面……(它)特别壮健，与人们日常听到的大相径庭。这险些是一种尊崇的元素，你有这些人是吉拉德的跟从者，这是一种感想，咱们找到了寰宇的毕竟，没有其他人做到了。」
泰尔以为是吉拉德鞭策他转行的。正在他内化吉拉德的思法之前，泰尔一经走上了成为一名状师的道道。他曾正在纽约市的沙利文克伦威尔状师事件所(Sullivan & Cromwell)承当帮理，那里管事时刻很长，角逐也很激烈。据泰尔所述，统统的状师都为了合伙的倾向而角逐。他们给本人排名的模范不是朝着一个超然的最终倾向的绝对提高，而是他们正在同侪群体中的提高。
「当我正在7个月零3天后摆脱时，我楼下的一个状师说，『你明晰，我不明晰有恐怕逃离恶魔岛。』当然，从字面上讲，这并不是真的，由于你所要做的即是走出前门，不要再回来。但从心境上讲，这并不是人们所能做到的。由于他们的身份是通过与他人的激烈角逐来界说的，他们无法遐思摆脱……正在表面，每部分都思进去。正在内中，每部分都思出去。」
角逐让咱们从更紧张、更蓄旨趣或更有价格的事宜上分神。咱们费钱买咱们不必要的东西，咱们不必要给咱们不锺爱的人留下深入印象。正在无歇无止的激烈角逐中，状师们通过取得高层合股人的青睐而登上公司的地位阶梯。又有极少人对他们的同事举行极幼年的伤害行为。
法学院更倒霉。就像桶里的龙虾一律，思成为状师的人工了法学院的就业机缘和状师事件所的就业机缘而争斗。一个倾向接着一个倾向。他们没有把戒备力会集正在开展国法专业学问、改正宪法或从凶横的不公允中援救无权者这一最终倾向上，而是摒除同龄人，以便正在模范化考查中获取比其他同砚更高的分数。
泰尔从一个离奇的角度看寰宇。他的逆向思想贯穿于他所做的每一件事，但直到现正在，还没有人注解他奇特形而上学的根基。
他的道话方向是他思思的一边镜子。听一听泰尔的采访，你会戒备到他往往正在回复之前从头构想题目。
当他讲话时，他正在区别见地之间的跳跃比跳屋子游戏还要速。他会说 「这个的一个版本是……」或者 「你能够说……」他有一种难以想象的材干，从区其它角度探求文明趋向和投资往还。
有时，我思明晰他是否把存在作为一盘国际象棋，他和本人对弈，同时从黑到白，再从黑到白。留心听，你会挖掘他往往把谜底藏正在题目内中。他以陀思妥耶夫斯基(Dostoyevsky)幼说的苛谨性两面两全，知晓地看到了别人错过的东西。
「彼得对每件事都意马心猿。假若你能掀开他的头骨，你会看到很多墨西哥式的坚持，这些坚持是正在你以为不恐怕安宁地存正在于统一个大脑中的热烈对立思思之间。」
正在玩游戏之前，你务必明晰章程。冲破性的生意是如斯拥有改进性，乃至于人们无法用道话来描画它们。他对题宗旨体贴不亚于对谜底的体贴，以是他可能识别出酿成分歧的分歧。
比如，人们仍旧以为谷歌是一个寻求引擎，而Facebook是一个社交网站。这两种描画都没有收拢核心。谷歌的胜利是由于它是一个机械寻求引擎。正在Facebook之前，社交搜集闭键帮帮人们造成虚拟的猫和狗，而Facebook的胜利是由于它帮帮人们正在网上创修线年后，人们失误地构修了社交搜集的史册。泰尔不只仅用心于笔触，他侦查这幅画是奈何装裱的。
泰尔的公司是由吉拉德式的伶俐约束的。吉拉德侦查到，统统的理思都来自他人。当两部分思要统一件稀缺物品时，他们就会相打。行为回应，行为PayPal的首席践诺官，泰尔设立修设了公司布局，以打消员工之间的角逐。
PayPal每三个月就会对结构布局图举行一次统统查验。通过从头定位员工，该公司避免了大大批冲突，以至正在冲突发端之前。员工的评估模范是简单的，没有两个员工的模范是相仿的。他们只负担一项管事、一项目标和生意的一个人。
泰尔为Facebook供给了第一批表部资金，目前仍正在公司董事会任职。他的50万美元投资个人得益于效法表面，由于他看到吉拉德的思法获得了社交媒体的验证。
正如泰尔所说: 「Facebook最初是通过口碑传达的，这是一个闭于口碑传达的网站，是以它拥有双重效法性。实情证据，社交媒体比它看起来更紧张，由于它闭乎咱们的天性。」
当然，泰尔的投资并非都是胜利的。泰尔的对冲基金克莱瑞姆本钱(Clarium Capital)没有胜利。该基金正在2008年8月和10月分手下跌了13%和18%，并正在2009年连结第三年赔本。截至2009年9月，其约束的总资产已从78亿美元的峰值降至仅有8.5亿美元，个中大个人是泰尔的部分本钱。
与泰尔沿道管事的人被见知要寻找非守旧的思法和对将来有懂得愿景的人。泰尔不锺爱做筹办者，由于这是一个低杠杆的行为。泰尔没有亲身敲打键盘，而是让那些占定力与他一样的壮健的首席践诺官和引导者们去管事。一次又一次，这些身手熟练的操作职员无需泰尔的核准就能够步履，并被激励去谋求斗胆的将来愿景。他们有自正在去谋求离奇的思法和不吻合模范形式的人。
「最先，彼得·泰尔是一个逆向投资者。你只必要记住，逆向投资者日常都是错的。」
通过PayPal和Facebook，彼得·泰尔的形而上学能够总结成一句话:不要剽窃你的邻人。就像正在找钥匙。泰尔和他的员工不是正在看光亮，而是正在没有其他人正在看的暗中中。
不要爱寰宇，和寰宇上的事。若有人爱寰宇，爱父的心就不正在他内中了。由于凡寰宇上的事，即是肉体的情欲，眼宗旨情欲，并性命的自大，都不是出于父，乃是出于寰宇。这寰宇，和世上的情欲，都要过去。但遵行神旨意的，是悠久常存。——约翰一书2:15 - 17
每部分都效法，咱们无法屈从效法感染，这一点悠久不会变换，然而复造也有好的步骤和欠好的步骤。倒霉的效法者尾随人群，效措施虚的偶像，而好的效法者效法优秀的倾向或地步。
最先，两个有着相仿希望的人会被它纠合起来。但假若他们不行分享两边都思要的东西，他们的相闭就会变换，他们会从最好的同伙造成最坏的冤家。守旧观点以为，咱们憎恶与本人全体区其它人。
然而说到仰慕、嫉妒和懊恼，吉拉德持区其它见地。因为幼的区别正在遐思中显得很大，吉拉德写道，社会分歧和苛肃的等第轨造庇护着安笑。当这些区别分割时，暴力的感染性舒展就会加快。最激烈的角逐不是爆发正在区其它人之间，而是爆发正在相仿的人之间。两部分的理思越是相仿，效法角逐的危害就越大。
正在蒙太古家族和凯普莱特家族之间的血战中，莎士比亚提示咱们，人们相打不是由于他们太区别，而是由于他们太一样。一样的人最容易发生效法嫉妒，由于咱们方向于与最切近的人角逐位置。当两部分互相区别、隔绝遥远时，危急感会连结平和。以是，咱们越像咱们的同伙，就会发生更多的效法冲突。
莎士比亚并不是唯逐一个挖掘这种邪恶的效法激动的作者。弗洛伊德把两个一样的人之间的冲突方向称为「幼分歧的自恋」，咱们对那些最像咱们本人的人怀有热烈的嫉妒。
托马斯·霍布斯(Thomas Hobbes)写道: 「假若任何两部分都企望同样的东西，但又不行同时享福，他们就会成为冤家;正在通往他们尽头的道上…奋发摧毁或号衣互相。」
正如莎士比亚、弗洛伊德和霍布斯所侦查到的那样，学者们以对轨造的商量而著名。
以声望为导向的处境恐怕会因幼奖品而发生首要的不和。一位名叫朱莉娅的家族同伙讲述了一个闭于她正在哥伦比亚大学的令人头晕眼花的故事。她不行把书留正在藏书楼。当她这么做时，角逐的学生往往偷走它们。不是由于他们必要金钱或物质，而是由于他们感觉了嫉妒。学生们非但没有招揽课程质料，为卒业后的存在做打算，反而伤害他们的同龄人，分享失误的进修指南。情感因懊恼而分裂。同砚们不行被相信，更加是那些思要佐理的人。
正如朱莉娅的故事所证据的，学术角逐是邪恶的，由于它们着重等第而非学问。他们会为琐碎的细节而争持，并为一套基于身份的有限游戏而角逐。每个部分只可有一个主席，每所大学唯有一位校长。
正在道到哈佛大学的教员相闭时，亨利·基辛格(Henry Kissinger)曾说: 「战争之是以如斯激烈，是由于赌注太幼了。」因为过分体贴角逐敌手，教员们藐视了阵势，只顾着芜浅的位置游戏中的幼碎片。他们越是奋发异乎寻常，他们的举动就越能彼此反应。
好好采取你的冤家。就像两个孩子为了一个玩具而相打一律，你越是和别人相打，你就越像你的冤家。
我老诚的说，当我第一次读到效法表面的岁月，我是持困惑立场的。吉拉德的思法宛若微亏空道，我找不到任何证据来扶帮他们。然后，我发端四处看到他的思法。一朝我看到吉拉德的见地的体会证据，我就发端用心对付它们。
吉拉德侦查到，纵然你把一群孩子放正在一个装满玩具的房间里，他们不行避免地会企望同样的玩具，而不是找到本人的玩具玩。角逐将会展示。人见人要。
咱们效法的材干导致嫉妒。婴儿对某一特定玩具的风趣与玩具自身的相闭不大，而与其他婴儿对该玩具的企望相闭更大。一朝一个孩子思要玩具，其他的孩子也会思要。结尾，纵然有良多玩具可供玩，统统的孩子都思要同样的玩具。
哈佛人类学家约瑟夫·亨利奇（Joseph Henrich）为吉拉德闭于儿童和玩具的侦查找到了体会证据。正在他的书《咱们胜利的诡秘》中，他证实人类是文明进修者。效法的理思是天才的，不是后天习得的，咱们会自觉地、自愿地、无认识地效法他人。咱们更加有恐怕效法比咱们更胜利的人，独特是正在贫穷或不确定的时辰。
亨利奇通过商量儿童以及他们对玩具的企望来注释咱们的效法性子。纵然正在很幼的岁月，更加是正在猜疑的岁月，他们也会效法四周的人。
正在一项商量中，亨利奇挖掘，当一个含糊其词的玩具摆正在婴儿眼前时，他们举行社会参照的次数会增长四倍。迎面临一个含糊其词的玩具时，婴儿会按照成年人的感情响应变换本人的举动。正在少幼岁月，婴儿凭借长者来掌控寰宇，并将本人的决心表包给长者。
实质上，没有什么比看到同伙收到新玩具更能激起孩子的理思了。正在我的一切童年岁月，我都记得每次回家找父母要新玩具。当我必要一个汽车座椅的岁月，我问托马斯坦克引擎火车组。一朝我能读能写，我就思要和我同伙一律的勒布朗·詹姆斯球衣。我正在北卡罗莱纳上大学的第一个月，我和兄弟会的兄弟们一律，请求穿同样的 「楠塔基特红」(Nantucket Red)葡萄园藤(Vineyard Vines)裤子。
这些理思都不是我本人的。现正在回思起来，这些理思来自我的同龄人。我不是独一的一个。我同伙们的理思全体同步地转移着。一朝一个孩子获得了一个很酷的新玩具，其他孩子也会获得。当父母不给我买玩具时，我用「效法」的社会认同打击: 「但我的同伙杰里米刚买了一只新棒球手套，现正在我也必要一只。」
通过玩具，吉拉德和亨利克向咱们闪现了，咱们企望与同伙具有同样稀缺资源的方向是奈何导致嫉妒和角逐的。
效法角逐正在社会存在的各个方面都是可见的。人们把戒备力从企望的对象转动到另一部分，以及击败他们的动力。从无聊的学生，到雄心万丈的商量生，再到设立修设帝国的贸易专业人士，咱们为之搏斗的对象正在变换，但人类的天性却没有变换。
泰尔受基督教诱导的寰宇观与迈克尔·波特（Michael E.Porter）的贸易战术形而上学是同等的，波特是哈佛商学院的教化，以其经济学和贸易战术表面而著名。他以为，壮健的企业倾向是绝无仅有，而不是最好的。以是，企业应当避免角逐，谋求创建价格，而不是击败角逐敌手。
「一朝有良多人正在做某件事，角逐就会特别激烈，分歧化也很幼。普通来说，你悠久不思成为时兴趋向的一个人，是以我以为时兴往往是要避免的事宜。比起潮水，我更锺爱的是工作感。你正在商量一个奇特的题目，这是别人无法处置的。」
2008年金融险情事后，2010年新的通用汽车上市，首席践诺官丹·阿克森(Dan Akerson)公告，他的公司挣脱了守旧本钱，打算再次列入角逐。他向记者们喊道: 「愿最好的车获胜!」这句话反应了一种假设，即角逐是增长股东价格的最佳体例。这意味着假若你思赢，你应当奋发成为最好的。但这种对待角逐的体例是失误的。
咱们把贸易比作构兵。正在构兵中，得胜请求冤家残废或被扑灭。谋求 「一种最佳体例」的角逐敌手将会走向冲突的道道，每部分都听从同样的提议，采用同样的计谋，最终导致零和结果，一切行业的利润险些为零。
当你角逐成为最好的岁月，你即是正在效法，当你为了异乎寻常而角逐时，你就会改进。正在贸易中，多个赢家能够富贵共存，你不必要扑灭你的角逐敌手。效法创建了一场逐底角逐，而改进则鼓吹了壮健的角逐和经济伸长。
以是，贸易就像献技艺术，而不是构兵。正在献技艺术中有很多文娱歌手和戏子，每部分都有本人奇特的气概，有智力和分歧化的献技者越多，艺术就越富贵。这即是正和角逐的本色。
为了把这一点讲知晓，让咱们回到泰尔身上。他的书《从零到一》的第三章叫做 「统统笑意的公司都是区其它」。
泰尔的书将吉拉德的思思运用到了贸易中。和吉拉德自己一律，他说公司应当避免角逐，走分歧化之道。他注解说，很多企业创建了良多价格，但并没有收拢他们创建的良多价格。以是，纵然瑕瑜常大的企业也恐怕无利可图。
泰尔以为，垄断是统统胜利企业的终极形态。假若你思创建和获取悠久的经济价格，不要角逐，公司越奇特，贸易寰宇就越富贵。思思泰尔最锺爱的例子: 航空业。
航空业蒙受着近乎全体的角逐。每年，美国航空公司为数百万旅客供给任职，创建数千亿美元的消费者价格。但正在2012年，单程均匀票价为178美元，航空公司仅为每位旅客供给了37美分。
每当一家航空公司采用低落价钱或增长出格一英寸的腿部空间等步骤时，其角逐敌手城市效仿。因为统统的航空公司都正在追赶同样对价钱敏锐的客户，是以他们正在每一笔往还上都是角逐的。这即是为什么与闭键的科技公司比拟，美国的闭键航空公司都企望利润。
「(航空公司)与谷歌比拟，谷歌创建的价格更少，但攫取的价格要多得多。谷歌正在2012年带来了500亿美元的收入(而航空公司为1600亿美元)，但它保存了21%的收入行为利润——这是当年航空业利润率的100多倍。谷歌赚了良多钱，现正在它的价格是美国统统航空公司加起来的三倍。各航空公司彼此角逐，但谷歌是独立的。」
全体角逐是经济学101的默认形态。正在全体角逐的商场中，无分歧的公司发卖同质和可替换的产物。企业没有商场气力，是以它们的价钱是由供需的铁律决心的。
高利润吸引角逐。按照经济学表面，假若表部企业家据说了利润，他们会开一家新公司，然晚辈入这个行业。供应增长将导致价钱降低，这将低落工业总利润。
假若太多的公司进入这个商场，一切行业城市蒙受失掉。假若公司发端赔本，他们就会倒闭，直到行业价钱回升到可陆续的秤谌。最紧张的是，正在一个全体角逐的寰宇里，没有一家公司会从悠长来看获取经济利润。就像航空业一律。
泰尔供给了全体角逐的另一种采取:垄断。正在没有角逐的境况下，他们能够遵照利润最大化的数目和价钱组合举行坐褥。胜利的计谋会吸引效法者，是以最好的企业是很难被复造的。正在角逐行业中，发卖商品的公司不行赢余。但垄断企业能够自行订价，由于它们供给的产物求过于供，无法复造。垄断公司是幼池塘里的大鱼。
「二十世纪是伟大而恐慌的创业，二十一世纪必定会更伟大、更恐慌。」——彼得·泰尔
正在本文的这一个人，咱们将从对泰尔的体贴动身。相反，咱们将查究基督教和时刻的史册。通过云云做，咱们将不才一节中有须要的配景来构修泰尔的寰宇观。
从底子上讲，这个故事是闭于寰宇是奈何变得倒霉的，以及咱们奈何修复它。寰宇是碎裂的，由于人类是碎裂的。人类的罪要为寰宇的罪过负担，咱们与神的相闭分裂是由于人类的反水伤害了它。天主是故事的核心分子。这即是为什么基督徒被指示去尊崇他们的创建者，而不是尊崇事物。天主的宗旨是中央，而不是他们的。人类必要被统治，人类务必声誉它的国王。唯有正在神的统治下，人才力找到他最深的知足，悠久享福天堂。
新生符号着有一天，统统的失误城市被矫正。基督徒并不把它看成一种符号，而是看成一个全体的实情。基督徒说，假若你坚信耶稣——他从死里新生，是神的儿子——他会复原你的性命，直到每一种苦楚和肉痛都不真正。
时刻的线性观念，更加是提高的观念，是跟着基督教而展示的。正在时刻的轮回观点中，时刻的轮回正在它发端的地方收场，没有发端也没有收场。比如，印度吠陀教育寰宇沿着一个无尽的轮回挽回：创建、上升、降低、烧毁和再生。纵然这个周期反复了几百万年，它也会悠久挽回下去。
正在线性视角下，时刻从过去转移到将来。它从《圣经》初阶的伊甸园发端，以天堂收场。
以耶稣为救世主的基督教是独一将人类视为天主之子的宗教。当耶稣死正在十字架上时，他为人类的罪付出了价格，以是他能够收场罪过和苦楚。耶稣正在马太福音19:28讲到他回到地球。
他说:「我实正在告诉你们，当万物更新的岁月，人子要坐正在他声誉的宝座上。」耶稣的回归将通过摧毁统统的腐臭和碎裂来修复物质寰宇，而不是依赖周期性的再生。
不管是否信教，都值得商量耶稣基督。他是人类史册上最有影响力的人。比如，西方文雅把时刻分为两个岁月:耶稣基督之前和之后。他是全寰宇的偶像。
正在一封名为《伶仃的存在》的信中，詹姆斯·艾伦·弗朗西斯（James Franciscus）写道:
「20个世纪过去了，此日他是人类的核心分子。我的马克,当我说,统统的队伍,统统的舟师航行,统统也曾坐的议会，诸王，reigned-put正在沿道不影响尽恐怕多的人的存在正在这个地球上，伶仃的存在。」
本年早些岁月，我正在纽约插手了一系列「质疑基督教」的讲座。每周四，蒂姆·凯勒城市辩论基督教的焦点信条:崇奉、旨趣、知足、身份、德行、正理和愿望。
正在他的一次演讲中，他道到了人类从愿望到笑观的转动。从祷告一个更俊美的寰宇到奋发管事以确保一个更俊美的将来。正在宣教中，凯勒以为人类是面向将来的生物。假若咱们对将来没有一个主动的愿景，咱们就会成为而今理思的奴隶，正在平素存在的苦楚中瓦解。这即是为什么咱们必要坚信咱们的存在正朝着一个值得搏斗的倾向进取。不然，咱们就会像海洋里的木头一律趁波逐浪。
正在他结尾一次演讲中，凯勒援用了《提高思思的史册》的作家罗伯特·尼斯比特（Robert Nisbet）的话。尼斯比特正在书中以为，昔人以为时刻是轮回的，对西方文雅来说，没有什么思思比提高思思更紧张了。
昔人以为人类必定要陷入扫兴主义的轮回中。纵然他们持有德行、心灵和物质革新的见地，人类能够一步步、一步一步地革新本人，进入阳世天国的见地也是西方所独有的。
基督教神学以为时刻是线性的。它远离伊甸园，走向审讯、公允和设立修设一个神圣的创业、充满安笑的王国的日子。
线性时刻观发源于希腊形而上学。当时有争议的是，像塞内加云云的作者写道，人类正在过去赢得了提高，将来还将不停进取。然而直到圣奥古斯丁的岁月，提高的思思才全体化。他的著述《天主之城》是寰宇史册上第一本成熟的形而上学著述。
圣奥古斯丁将希腊的发展思思与犹太的神圣史册思思调解正在沿道，引入了一种受基督教诱导的人道线性表面。他坚信人类的同一性，人类开展的一系列固定阶段，以为统同一经爆发和将要爆发的事宜都是须要的，以及对将来天国的期待。
通过对救赎的崇奉，基督徒将他们的思思转向超天然的事物，并坚信有一个长期的天国。尼斯贝特以为写道:
「正在基督教思思对提高思思的统统功劳中，没有什么比奥古斯丁提出的地球上的结尾一个岁月更伟大了，乌托国式的，史册上不行避免的。」
基督教的提高理思撒播正在一切天主之城。正在书的结尾，圣奥古斯丁提到了早期史册的七个阶段。结尾一个阶段，还没有到来的阶段将包含正在地球上的和和缓美满。他写道，行为从原始的伊甸园不行避免的史册开展的结果，那些崇奉基督的人将体验一个世间天国。
从希腊人发端，正在圣奥古斯丁等基督教作者的鞭策下，西方形而上学被界说为朝着完善天国的进取。西方人把提高、进化和改进视为同义词。咱们以为，增长的自正在和学问只会受到时刻的流逝和对创建更俊美将来的主动首肯的局限。就像天然纪律一律，提高是不行避免的，就像春天里的樱花一律。
假若时刻是轮回的，那么将来就会像现正在一律。时刻的箭头指向它的原点，并正在它发端的地方收场。正在非常境况下，对时刻的周期性见地隐含地打消了人的能动性。无论你做什么，寰宇城市回到向来的形态。
蒂姆·凯勒的讲座一收场，我明晰了尼斯比特的提高形而上学，我就发端看勒内·吉拉德的一系列采访。当我发端阅读时，我恐惧地挖掘尼斯比特闭于提高的见地与吉拉德的效法表面相吻合，就像一对拼图。
一样之处令人恐惧。吉拉德以为，殉国和替罪羊机造是基督教发生的原故，也是人类文明的中央。基督教故事是终极吉拉尔典礼，由于耶稣是一个经典的替罪羊，但有一个特别紧张的转化。
以前的神话是从社区的角度讲述的，基督教故事是从受害者的角度讲述的。吉拉德以为，这即是圣经开发的本色。福音书把耶稣归为替罪羊。正如替罪羊表象一律，杀死耶稣的不是罗马人、犹太祭司，也不是大伙，而是每部分。耶稣的死，就像替罪羊典礼一律，是一场全体的行刺。
像统统的替罪羊一律，耶稣被戕害了，纵然他是无辜的。基督教揭示了代罪羔羊表象的底子不公允，统统的替罪羊都是内部人士和表部人士。同时，他们务必是社区的内部成员，但又务必是社区题宗旨表部成员。就像约翰福音上说的: 「一部分替子民死，强如天下的人沦亡……他们莫名其妙地恨我。」
殉国事一种社交行为。没有殉国，人类就没有文明。统统人类社会都是缠绕宗教设立修设的，由于这是与替罪羊机造安笑互帮的独一途径。当人类陷入效法险情时，唯有杀死替罪羊才力处置暴力题目。这种一次又一次地戕害受害者的经过是古代社会的闭键安笑药丸。
人们沿道进行敬拜典礼，当牧师被委任杀死一个受害者时，他会以一切社区的表面杀死受害者。终于，一个社会不行把替罪羊当替罪羊，除非它以为替罪羊有罪。是以替罪羊务必是无认识的。一朝全体典礼完结，暴力就会被击退，社区就会复原安笑。
因为敬拜的真正和符号性暴力，典礼维持社区免受效法波折的雄伟暴力。吉拉德说: 「殉国体系包蕴暴力。」他的新闻有两个寄义。暴力是疾病，也是医治疾病的良药，敬拜典礼老是暴力的。
然而，因为殉国的真正和符号性的暴力复原了社区的安笑，它反对了失控的模仿暴力的升级。云云，人类就用暴力来包蕴暴力，由于殉国将社会从本身的暴力中援救出来。
很难权衡各类时刻观点的影响。纵然我扶帮这种见地，但我困惑线性时刻观是否是改进和身手提高的蓄旨趣的驱动力。然而，我的困惑被我和将来的本人的相闭所平均。
为我的将来创建懂得的地步让我更壮健、更笑意、更有用率。我每年城市多次重写我的25年愿景。然后，我每个月会见两次私家教员，以确保我的短期步履与长久倾向同步。用和现正在一律的恭敬来对付将来的本人，我就能更好地忽视当下絮聒的激动，为本人和人类更俊美的将来而奋发。
第一个是追踪身手提高和时刻观点之间的相闭。科学家们会通过代庖题目来确定一种文明的时刻周围，并行使它来评估其对坐褥力伸长的影响。
第二项商量将权衡都市存在和农场存在之间的相闭。正在我迩来与Jason Zweig的播客对话中，他分享了他正在纽约州北部一个农场长大的体验。农场存在激励轮回式思想，而都市存在则否则。正在农场里，你会被容易的笑意迷住:太阳的转移，时令的更替，以及动荡的天空带给你的感情。除了暴雨和紫色的日落，人造都市处境让咱们远离天然。
我猜思，存在正在都市里的人更有恐怕把时刻作为是线性的，而正在大天然中长大的人则以为时刻是周期性的，比方太阳的升起、时令性的雷雨以实时令的变更。
同样，正在古代文明中，时刻就像一个没有至极的轮子。他们坚信，宇宙会时时地消灭并燃烧起来，正在此次再生之后，史册将从头发端。统统的东西，从咱们的身体到咱们的魂灵，都将被净化。相对付基督教守旧，这种形而上学假设长久的提高是徒劳的。
吉拉德为周期时刻向线性时刻的转动供给了一个史册视角。他挖掘了一个轮回：最先，当一个替罪羊被殉国，社区就会复原安笑。然后，文明正在短时刻内平和地保存。但最终，危急景象加剧，暴力又回到社区。为了复原安笑，务肯定名并殉国一个新的替罪羊，从而从头发端殉国的轮回。
泰尔以为，短视是罪过的本色。像《圣经》一律，他提议咱们为将来拟订策动，殉国现正在。伟大就像下棋，要思赢，你务必商量最终的游戏，朝着你思看到的宗旨奋发。泰尔最锺爱的棋手是José Raúl Capablanca，他说: 「发端前务必商量结果。你不思成为第一个步履的人，你思成为结尾一个站着的人。」
泰尔说，一个倒霉的策动总比没有策动好，没有策动是杂乱的。他扶帮那些用短期主义的光鲜空中阁楼换取长久视野中平和、可控的文雅的人。就像Capablanca一律，他们是那种商量游戏完结并以此类推的人。
正在一篇名为《彼得·泰尔与大教堂》(Peter Thiel and the Cathedral)的发人深省的著作中，帕斯卡-伊曼纽尔·戈布里(Pascal-Emmanuel Gobry)以为，大教堂相当于中世纪新生岁月的阿波罗策动(Apollo project)。和美国的阿波罗策动一律，每座大教堂都必要一个全体而雄心万丈的修造策动。
中世纪的大教堂是第一个比埃及金字塔更高的人造开发，而埃及金字塔是灭亡的庆贺碑，但大教堂是为克造灭亡而修的。另表，教堂只可正在科学学问和大家扶帮下修造。他们必要科学家、数学家、工程师、工匠和艺术家创业。统统这些都必要很长的时刻。
摩登社会饱受时刻枯窘之苦。或者，正如社会学家伊莉斯·博尔丁(Elise Boulding)也曾说过的那样: 「假若一部分平昔忙于处分现正在的事宜而心灵上喘只是气来，那就没有精神去遐思将来了。」
正如我以前写过的，身手的速率和社会的超毗邻将咱们置于一个「永无尽头的现正在」。就像仓鼠正在轮子上驰骋一律，咱们存在正在一个瞬息即逝的实质消费的无尽轮回中——就像挽回木马，挽回得越来越速，但悠久不会去任何地方。以至新闻消费的利益也爆发了变更。
我理解的大大批人更存眷是否见多识广，而不是博览群书。通过体贴喜怒无常的音讯主播消极的尖叫，而不是藏书楼里的书，他们让文明的感情操纵了本人的感情。这动静使咱们陷入了令人目炫散乱的杂乱之中。当咱们正在它的漩涡中挽回时，咱们会被最细微的杂乱之风所胜过，并落空咱们正在史册中的位置。
从相反的角度来看，思思日自己。极少市民迩来见证了始于13个多世纪前的第66次宗教典礼。正在伊势市，人们从7世纪发端就用木头和茅草重修神宫。这个神玄门典礼不只仅是连结开发的完备。它帮帮寺庙修造行家培训下一代，并为列入者注入一个长久的视野。日自己对庇护的首肯使其开发和典礼得以延续数千年。日本具有寰宇上大大批最陈旧的公司，咱们不应当感觉惊讶。
话虽如斯，我并不全体拥护日自己的见地。这个国度一经不像以前那样富足改进心灵了。当我和正在那里做生意的同伙交道时，他们衔恨那里的等第轨造死板，不敢冒险。咱们不应当照搬日自己长久思索的首肯，而应当从中进修，并行使基督教神学来设立修设它。
泰尔的结论是，时刻是线性的，而不是周期性的。将来不会像现正在一律。它要么变得更糟，要么变得更好。或者更明晰地说，「停留直接导致天启。」假若咱们不云云做，咱们将蒙受无穷的效法暴力；假若所有胜利，咱们就能正在神安然的国中找到本人的名望。
通过其线性的时刻观念和基督教的天国地步，泰尔称赞了昨天引导人的宏大愿景。摩登总统不再用主动的将来愿景来鞭策美国人。过去的愿景不只仅是雄心万丈，它们懂得而全体。不幸的是，摩登社会并没有像曼哈顿策动、阿波罗策动或尼克松1974年的策动那样，正在这个十年收场前打败癌症。
基督徒是第一批抗议周期性时刻的人，他们高呼将来会比过去更俊美。通过云云做，他们发端了一个主动的反应轮回，正在这个轮回中，提高导致提高，提高导致更多的提高。
正在这种有恐怕提高的信仰的指引下，基督徒跟从一幅刻画完善将来的高别离率画。就相同人类肩负着一项工作。他们坚信人类是来将天主之光反射到寰宇上的。人类不是回到伊甸园，而是从过去走向将来，创建新天国、新地球。
我又望见一个新天下。由于先前的天下一进程去了。再也没有海了。——《开发录》21:1
「有句老话是云云说的;把每一天都看成性射中的结尾一天来过。领受这条提议的最好步骤恰好相反:把每一天都看成你会悠久在世的神态来过。」——彼得·泰尔
《开发录》是新约的结尾一章。正在这一节中，我将以扶帮泰尔其余结论的体例对其举行注解。不行避免的是，我正在这里说错了。假若我遭遇泰尔，这个人是我体贴的核心。这是泰尔寰宇观的根基，我从未听他公然辩论过《圣经》的这一个人。
《开发录》为人类的将来刻画了两种完结：灾难性的天启或新天新地。我理解的极少基督徒坚信，人类并不是真的被带出这个寰宇，被送到天国。相反，正如《开发录》第21章所注解的那样，天国到临阳世。
按照这个愿景，人类将被净化、更新和圆满。寰宇上的恐惧将被打消。人们会获得他们平昔思要的存在。统统的罪过城市获得补充，保存的苦楚会像雷雨事后蒸发的水一律没落。更好的是，救赎后的寰宇的喜悦和声誉将会更大，由于人类体验了患难才抵达它。
我困惑泰尔持有这种见地。对泰尔来说，《开发录》不只仅是一个隐喻。这是一本指引人类从过去的花圃走向将来都市的脚本。
「对吉拉德来说，这种效法和对古代文明的揭示的纠合意味着摩登寰宇包蕴了一个强有力的开发维度。」
一场终结文雅的大灾难爆发的恐怕性正正在增长。仅仅由于咱们不再坚信宙斯能够用雷电袭击人类，并不虞味着存正在危害是不恐怕的。和吉拉德一律，他顾虑寰宇正变得越来越效法。更倒霉的是，环球化加剧了效法失控的威吓，以及一个充满着酷寒尸体、死马和碎裂的末日寰宇。
正在一篇名为《笑观思思实践》的著作中，泰尔提议咱们修造摩登版的诺亚方舟，云云咱们就能正在吉拉尔的邪恶洪水中幸存下来。泰尔顾虑，因为像核兵器云云的身手，人类一经有材干摧毁寰宇。
有了摩及第技，一幼个人人只需按下一个按钮就能酿成亘古未有的伤害和灭亡。然而，这并不虞味着咱们应当放手改进。缺乏提高直接导致了一个萧疏、烧毁和末日般的寰宇。他写道:
「一切人类程序恐怕会正在连接升级的暴力平离心离德——饥馑、疾病、构兵和灭亡。《圣经》的结尾一卷《开发录》以至给出了一个名字和处所：中东的寰宇末日之战是一场将终结寰宇的大失火。为了将来，援救一部分不灭的魂灵，正在天国里积蓄资产，正在天主长期的都市里，要比正在人类短暂的过道之城中积蓄一笔瞬息即逝的资产好得多。」
正在这里，泰尔激励咱们明晰咱们思要创建的长久将来。正在这里，他抗议世俗和东方形而上学。活着俗观点下，身后没有超越性的将来，你唯有一次性命。同样，按照东方宗教，咱们落空了性子，落空了物质存在，云云咱们才力再次成为合座的一个人。
但基督教供给了一个区其它视角：为长期的果实而管事，而不是追赶一天中电光石火的笑意。不要把太多的精神放正在当下。咱们不应当体贴毫无旨趣的丑闻，无歇止的政事闹剧，或无尽头的资产积蓄，而应当体贴道道至极即将到来的灾难。奋发提防吉拉尔暴力失控。云云，当审讯日到来时，咱们就会站正在善的一边。
将来是好是坏将取决于咱们的步履。和吉拉德一律，泰尔以为西方政事形而上学无法应对环球暴力。2004年，也即是9/11事宜三年后，泰尔主办了一个名为「政事与开发」的形而上学聚会。泰尔写了一篇题为《斯特劳斯时辰》的著作。正在这本书中，他试图正在吉拉德的效法表面和两位右翼政事形而上学家——里奥·施特劳斯（Leo Strauss）和卡尔·施密特（Karl Schmidt）的著述之间找到合伙点。他以为，自启发运动以还，暴力和存正在危害的题目平昔没有获得足够的注重。
基督教政事家或女政事家明晰，摩登不会是长期的，最终会让位于特别区其它东西。每部分都不行遗忘，总有一天所有城市被暴露，统统的不公允城市被暴露，那些犯下这些不公允举动的人将会被绳之以法。
后摩登寰宇将会区别于摩登寰宇的体例更糟或者更好——无穷的暴力失控的效法或神的国的安笑…一部分务必悠久不会遗忘,有一天所有城市显示,统统不公道将会败露，而那些犯下他们将担任仔肩。
行为一个将新约行为紧张文本的自正在主义者，泰尔寻求增长部分自正在，同时提防失控的模仿暴力。正如首肯的那样，这即是吉拉德对过去的侦查能够塑造咱们对现正在的分析的地方，每部分都诘问充满憎恨的搜集舆情。假若吉拉德的表面是准确的，那么搜集战争恐怕是咱们必要的防止性药物，纵然它尝起来令人恶心，并伴有苦楚的副效率。环球化和身手的气力恐怕一经打消了暴力的鸿沟。
假若是云云，医治步骤就嵌套正在疾病内部。正在搜集上，基于社交媒体的商量恐怕会反对寰宇末日的到来。也许泰尔以为Facebook是一个容纳无穷效法暴力的地方，它同时使暴力很久化并反对其爆发。终于，假若人们正在社交媒体上相打，他们就不会正在街上相打。就像一个欢喜的水壶，咱们务必正在某个地方放出蒸汽。正在社交媒体上默默比正在街上默默要好。用泰尔的话来说，「实情证据，社交媒体比它看起来更紧张。」
吉拉尔式的冲突源于扫兴主义和短视思想。正在《从0到1》一书中，彼得·泰尔描画了四种思索将来的体例:确定笑观主义、不确定笑观主义创业、确定扫兴主义和不确定扫兴主义。
正在一个确定的寰宇里，将来是可知的。对付将来的神态，有一个预先确定的策动。一个不确定的寰宇更像是一个随机散步，就像彩票一律，将来是咱们无法驾御的。它全体由概率和不常事宜驾御，这使得它不恐怕与任何机构沿道步履。
急迅浏览一下历历史就会挖掘，美国人，更加是当局，过去不时拟订大策动，并以绝对笑观的立场存在。为了注释这个思法，让咱们转到我最锺爱的例子: Reber策动。
Reber策动是我最锺爱的明晰笑观的例子。20世纪40年代，旧金山的一位教员兼业余戏剧创造人策画了一个重修旧金山湾区的策动。人们用心地对付这个策动。加州各地的报纸都扶帮这项法案。
雷柏提出了两个大型土石大坝，一个正在旧金山和奥克兰之间，另一个正在马林县和里士满之间。大坝将把水从北排到南，把海湾从咸水造成淡水。国会侦察了这个项目。工程师们策动修造一条32车道的高速公道，并正在重修的都市中撒播高层开发。为了测试这个策动，美国陆军工程兵团修造了一个1.5英亩的模子。
最终，雷柏策动没有收效。淡水湖蒸发得太速了。然而，因为二战后时期的心灵，人们予以了雷柏策动应得的恭敬。
20世纪40年代初，当美国人工第二次寰宇大战做好打算时，富兰克林·d·罗斯福总统(FDR)倡议天下增长飞机的坐褥。但正在1940年对国会的一次演讲中，罗斯福说:「我愿望看到这个国度可能每年坐褥起码5万架飞机。」当时，没有人以为罗斯福的倾向是恐怕完成的。
美国人仍旧受到大萧条的困扰。罗斯福向1.32亿美国人公布了讲线万美元。近三分之一的家庭没有自来水。他们都没有抗生素，也没有赋闲保障。
当时，美国每年坐褥的飞机还不到1000架。纳粹有700万士兵，而美国唯有不到20万。美国工业界对此响应热闹。
福特汽车从未缔造过一架飞机，但美国试图正在Willow Run坐褥的飞机比希特勒正在德国坐褥的飞机还多。为了修造这个工场，开发商移走了65万立方码的土壤，并正在地下铺设了58英里的谷物瓦。坐褥赶过预期。
1942年春，福特解放者轰炸机提前腾飞。正在五年内，福特每年坐褥数万架飞机。构兵创造委员会主席唐纳德·纳尔（Donald Nelson）逊收拢了这有时辰的弘愿:「 当咱们辩论美国的构兵创造管事时，咱们道论的是有史以还最大的管事。」
此日，这些斗胆的设思将被藐视，并被视为跋扈。明晰的笑观主义正正在零落。现在，宏壮的梦思被视为稚子的幻思，咱们不再相信遐思力丰厚的业余嗜好者，咱们也不再寻事人们去遐思与现正在大相径庭的将来。相反，咱们只听从持主流见地的专家。
雷柏模子一经从一个宏大的将来愿景降级为一个枯竭的索萨利托旅游景点。「让咱们正在旧金山湾筑坝」太远大，太全体了。相反，咱们说「让咱们革新经济」或「鼓吹新闻」。咱们困惑宏大策动的潜力。相反，咱们将信仰放正在幼的调节和A/B测试中，这意味着数以百万计的幼步履是革新寰宇和创建理思将来的更好体例。
咱们一经从一种乌托国式的首肯造成了一种反乌托国式的威吓。明晰的笑观主义没落了。
自金融险情以还，成千上万的美国人进入了「无穷笑观」和「明晰扫兴」的象限。
泰尔以为，这种转动比人们所招认的还要倒霉。2011年，他的危害投资公司网站首页上登载了一篇题为《将来的终结》(The End of The Future)的著作，著作以为，发扬一经停留。咱们一经从资帮转型型公司转向明白决增量题宗旨公司，有时以至是子虚题目。能够确定的是，他不只投资于Palantir和DeepMind等险些没有角逐的公司。他的公司还投资了Airbnb、Stripe和Postmates。
此日，咱们把科技的界说缩幼到发火的幼鸟和傻傻的SnapChat滤镜。正因如斯，泰尔平昔企望有朝一日，科技艺让太空、飞机和火箭发生的能量抢先一枚幼型。
美国国度航空航天局耀眼的星光变换了人们的认识。带着钢铁般的胃，宇航员们正在太空中遨游了难以想象的隔绝。阿波罗8号的义务必要超人般的准确度，相当于从28英尺表向桃子扔掷飞镖，并正在不触及桃子皮的境况下擦过桃子的绒毛。为了抵达月球，美国的前驱者穿越了24万英里，约莫是哥伦布挖掘西方寰宇时航行隔绝的58倍。当阿波罗号火箭穿过平流层，正在寂寥无声的表太空中航行时，他们鞭策了地球上的人们去扩展他们的视野。
1969年，尼尔·阿姆斯特朗（Neil Armstrong）踏上月球，美国人的遐思力抵达了颠峰。正在艾伦·谢泼德(Alan Shepard)成为首位进入太空的美国人之后不到十年，正在约翰·f·肯尼迪(John F. Kennedy)总统正在莱斯大学(Rice University)公布演讲后仅仅八年，他说:「咱们采取登月，不是由于它容易，而是由于它贫穷。」
当美国群多看到他们的同道们查究遥远的天空，踏上月球之旅时，他们以为本人见证了一个新规模的拓荒。人类不再被这个淡蓝色的幼点所困。不久，人类将穿越平流层，正在太空中遨游。亚瑟·c·克拉克(Arthur C. Clarke)等科幻作者预言，贸易太空游览、星际查究和真正的人为智能即将到来。阿波罗策动不只撼动了佛罗里达的发射台。它震荡了一切寰宇。
为了照应这一见地，泰尔锺爱援用1967年的抢手书《美国的寻事》(the American Challenge)。这本书预言到2000年美国将成为后工业社会。美国人每周管事4天，每天管事7幼时。这一年包含39个管事周和13个礼拜的假期。
不幸的是，这个梦思从未完成。200年来，运输机械飞得更高更速。正在短短一世中，人们从骑马和马车游览到正在月球上行走。这取决于你问的是谁，宛若人类是由看不见的手或万能的天主指引的。星际游览和正在月球上度假是将来的趋向，每部分都明晰这一点。
出乎预思的是，物理学作茧自缚。交通放手革新。此日，咱们不再寻事高度和速率的极限。
只消问问二战后时期的记号性航空公司泛美寰宇航空公司就明晰了。美国人踏上月球后，该航空公司的客户中央接到了来自天下各地的电话。第一个宇航员创业。然后,群多。顾客们愿望正在第一次登月之旅中预定座位。
1968年至1971年间，泛美航空公司领受了93005个预订的登月贸易航班。速进到50年之后，唯有12部分正在月球上行走过。自1972年以还，没有一个美国人，更不必说任何一个广泛人，踏上过月球。
身手提高的速率正正在放缓。独一的破例是半导体、DNA测序和通讯身手。迟钝伸长的副效率困扰着经济。实质中值工资自1973年以还就没有伸长过。与此同时，住房、医疗和训导本钱的伸长速率速于通胀。4000多万美国人总共必要归还抢先1.5万亿美元的学生贷款。
行为回应，咱们低落了恶果模范。20世纪30年代，金门大桥只用了不到四年的时刻就修成了。迩来落成的金门大桥入口道道尔道(Doyle Drive)花了7年时刻修筑，实质本钱比向来的大桥还要高。帝国大厦正在1931-1932年的15个月内修成。80年后，自正在塔花了12年多的时刻才修成。咱们用当局印钞、连接上升的债务秤谌和数字身手的扰乱来覆盖咱们缺乏发扬的实情。
美国不再像过去那样充满生气。咱们正在统计数据中看到它，正在咱们的政事中感想到它。然而，问问广泛人，他们会告诉你咱们正存在正在一个科技呈指数级伸长的寰宇。
盯着钱。沃伦·巴菲特（Warren Buffett），美国最富足的投资者，赌博改革不会爆发。寰宇变更越少，巴菲特就越胜利。迩来巴菲特投资440亿美元的BNSF铁道公司是伯克泰尔哈撒韦投资组合中最大的非金融公司。泰尔声称，40%的铁道都与煤炭运输相闭，以是，假若21世纪的游览和能源消费形式仍像过去一律，巴菲特的投资将会独特优秀。
正在深远商量了2018年伯克泰尔哈撒韦年度通知之后，我思为泰尔的论文增加配景。巴菲特的公司一经正在可再生能源规模进入了数百万美元。除了煤炭和自然气，伯克泰尔哈撒韦能源公司(伯克泰尔哈撒韦公司具有90%的股份)还正在太阳能、核能、水电、地热，更加是风能等规模举行了蓄旨趣的投资。
从远方，咱们看到了提高的空中阁楼。从近处看，一朝咱们拿掉目下的智好手机屏幕，咱们就会感想到实际中的挣扎和停留。按照迩来的一项观察，80%的美国人以为下一代的境况会比这一代更糟，正如蒂姆·凯勒正在《分析天主》中所写的:
此日的年青美国人恐怕是第一代确定本人现正在和异日会比他们的父母「更差」的人。
寰宇彼此相闭的本色使得恶梦般的场景——时兴病、环球经济瓦解、天色变更灾难、搜集攻击、——统统这些宛若都是真正存正在的恐怕性，以至恐怕性……此日，愿望一经缩幼到自我没落的水平。
正在美国史册确而今阶段，咱们一经落空了对天主和救赎的崇奉，也落空了对国度伟大和运道的合伙理解。
这种直感触到了数据的扶帮。千禧一代的存在不如他们年青时的前几代人充盈，他们的收入更低，资产更少，资产更少。1940年出生的孩子有90%的机缘赚得比他们的父母多，然而80年代出生的孩子唯有50%的机缘。
美联储经济学家克里斯托弗·库尔兹(Christoper Kurz)指出，2016年，千禧一代家庭的均匀净资产约为9.2万美元，经通胀要素调节后，比2001年的X世代家庭少近40%，比1989年婴儿潮一代家庭少约20%。工资也是如斯。
简而言之，千禧一代的存在很穷苦，这不是他们的错。跟着反乌托国片子的兴盛，好莱坞创建并反应了这些对将来的暗中预测。
因为无法支出大学膏火或正在一个管事劳累的都市租得起公寓，很多千禧一代落空了愿望。
一个同伙不思要孩子，由于 「到2050年一切加州城市被水覆没」。 或者，用一位笑剧戏子正在推特上的话说: 「活正在当下最笑趣的个人即是咱们能够看到它的完结。」
当我和同伙们交道并正在50个州游览时，我恐惧于很多人对这个寰宇的麻痹。除了移民和他们的孩子，他们的弘愿和热忱的职业德行鞭策着我，我看到惧怕、自大和绝顶憎恶危害无处不正在。
本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）也曾说过: 「假若每部分的思法都一律，那么就没有人正在思索。」
最有智力的人都走统一条局促的道道。人们恐怕梦思太大或脱颖而出。对将来没有主动的愿景，这些年青的美国人陷入了恶性的、零和的位置游戏。它们不是构修咱们本人的理思，而是反应四周人的倾向。Stripe首席践诺官帕特里克·科里森(Patrick Collison)分享了雷同的侦查结果:
「假若你正在美国，上了一所勤学校，有良多气力会鞭策你尾随别人铺设的轨道，而不是本人经营道道。确保你所谋求的东西是你思要谋求的离奇的东西，而不是模范的道道。诱导式:你正在学校的同伙是否以为你的道道有点离奇?假若不是，那就太寻常了。」
「有极少特分袂奇的社会，最卓绝的人们对相仿的精英大学，获取统统跟踪，他们最终进修相仿的重心和少量进入相仿的奇迹……很少量局限对咱们的社会以及那些学生。」
顶尖大学一经成为投资银行和约束磋商的职业学校。比如，2007年，一半的哈佛卒业生从事金融或磋商管事。这反应了我本人的体会。我的大学管事部分把咱们引向了位置高的管事，而不是影响大的管事。
学生、教化和照应更存眷的是感知而不是实际。存在的倾向宛若不是革新寰宇，而是取得奖项和打造一份令人印象深入的简历。相反，我最灵活的同伙们被推到了几个规模：国法、约束磋商和投资银行。其他的采取都是可有可无的。
年青的美国人被学生贷款所困，被道道依赖所管理，被失控的住房本钱所管理。他们是正在称赞从多而处分改进的轨造处境中长大的，就像巴甫洛夫的老鼠一律，它们的响应是独裁的听从。他们梦游般渡过一世，似乎最好的时间一进程去，这并不是他们的错。
我迩来正在曼哈顿和一个兄弟会的兄弟共进晚餐。咱们叫他吉姆吧。培根芝士汉堡一上菜，咱们就把番茄酱洒正在酥脆的薯条上，我问他喜不锺爱这份管事。最先，他搁浅了一下。然后，他足下摆动着眼睛，说: 「很好，我学到了良多。」
我随即傻笑着问他的谜底。它发放着奥威尔式的含糊其词的滋味。按照我的体会，「学良多」意味着「无聊」，但我如故忍着吧。
吉姆告诉我，他锺爱这份管事，由于它教会了他奈何「互帮」和「与人互帮」。他的话听起来像是公司人力资源部的拾人涕唾。我戳了又戳。10分钟后，咱们挖掘了毕竟。
他注解了学校轨造是奈何教会他固守章程、效法同伙和听先生的话的。这即是吉姆的胜利之道，这即是他正在公司晋升的计谋。就相同以年数为根基的兄弟会等第轨造从未摆脱过他的脑海。最先首肯，胜利后。与此同时，多年来，他平昔沿着轨造的轨道进取，听从号令，全体遵照别人告诉他的去做，从不质疑为什么他应当最先听他们的话。
他明晰奈何把事宜做好，但本来不问是否值得做。他不是正在处置紧张题目，而是正在为将来构修「选项」。就像很多其他大学卒业生一律，他被迫从事一份枯燥蹩脚的管事，他那充满梦思的心被投资银行冷淡的逻辑压得破裂。他的话照应了另一位同伙的话，后者说:「我只是思尽速渡过接下来的25年。」
闪闪发光的梦造成了幼幼的苦恼，就像湖边幼屋里嗡嗡作响的苍蝇。学生贷款让他陷入了机构的枯燥蹩脚中。他为上大学付出了太高的价格，现正在他无法质疑这个编造，被迫领受这个轨造的教义。我一边听，一边思，假若高压除颤器电击了他，让他从智力睡眠中醒来，会爆发什么。
正在那之前，他将正在人生的跳板上蹒跚前行：正在中学奋发进修，云云你就能正在高中赢得好成果；正在高中奋发进修，云云你就能正在大学里赢得好成果；正在大学里奋发管事，云云你就能获得一份受人敬服的管事；
找一份受人敬服的管事，云云有一天，正在你职业生存的末期，你终归能够做你思做的事了。平昔以还，你都正在「教育技艺」、「积蓄采取」，相同下一个转角就会给你带来你平昔正在寻找的美满。
哈佛大学(Harvard)教化米泰尔·德赛(Mihir Desai)正在一篇名为《采取权的烦琐》(The Trouble with Optionality)的著作中顾虑，金融道话一经污染了存在。他诘问这种摩登的、由金融驱动的婚表情带有采取性。学生们获取了采取，而不是冒险或从事紧张的项目。
正在金融规模，当你持有一份期权，寰宇随你而动，你就能享福到好处;当寰宇对你倒霉时，你的下行危害获得了维持，你不必做任何事宜。采取越多越好。采取一条道道会省略可选性，是以人们会阻滞正在不确定的形态，不会做出首肯。这门道话不只实用于职业经营。极少学生以为婚姻是采取权的灭亡。但存在不像期权往还。
采取权是抵达宗旨的手法，而不是宗旨自身，咱们对采取权的痴迷恐怕会事与愿违。表面上，这些安宁网给了他们自正在。正在安宁信念的撑持下，他们能够斗胆地进入雄心万丈的项目。正在执行中，他们成为安宁网的习俗性获取者，从不从事任何本色性的管事。他们花正在获取期权上的时刻越长，就越难停下来。
「两点之间的最短隔绝确实是一条直线。假若你的梦思很光鲜，那就去谋求它。创建采取性和买彩票不是谋求梦思结果的道上的称重站。这些都是紧急的消遣，会变换你的。」
当咱们谋求可选性时，咱们避免做出斗胆的决心。像任何蓄旨趣的事宜一律，冒险进入未知是一种崇奉举动。它请求的仔肩，你务必证实本人的态度，坚信本人的决心，藐视表部贰言的讽刺。然而没有信仰的存在是被无用的时尚之风驾御的存在。或者更糟，是人群空泛的反响。
社交行为老是缠绕着狂饮和芜浅的对话开展，乃至于机械人都能将它们自愿化。他们是正在智力睡眠中打打盹。他们不是上升到梦思的秤谌，而是降低四处境的均匀秤谌。正在我的大学教室上，每年的训导用度为4万美元，绝大大批学生把时刻挥霍正在了Facebook上。办公时刻是过后才探求的。「顽固派」被冷笑和取笑，没有人对他们的将来有远见。
咱们缺乏勇气，而不是天生。咱们有钱，但企望雄心勃勃。我遭遇的每个危害投资家都说，钱太多了，好点子却不足。正如泰尔提示咱们的：
「提高既不是自愿的，也不是呆板的;这是罕见的。实情上，西方奇特的史册证据了一个破例，那即是几千年来，大大批人类都存在正在一个天然残酷、稳固和贫穷的国度。但没有国法轨则西方的极度振兴务必不停下去。」
咱们越来越坚信，提高是不行避免的。然而，发扬并不行包管。咱们务必为之奋发。不然，咱们的存在秤谌将不会降低，恐怕会变得更糟。
为了供给处置计划，泰尔求帮于基督教的愿望价格。他对基督教持异端的见地。正在他对史册的解读中，耶稣的非暴力是效法冲突的解药。
当我和基督徒交道时，他们老是回到愿望的紧张性上来。他们说的有意思。咱们对将来的信仰会影响咱们对现正在的思法。咱们越能将咱们的戒备力从短暂的现正在转向长期的将来，咱们就越能谋求宏大的愿景，并周旋渡过此日的寻事。现正在与将来是分不开的。他们是相互依赖的。
我的一个同伙正在加州的一家投资公司管事，这家公司约束着60亿美元的投资资产。正在最初的三年里，正在最初的融资经过中，投资者们都很惊讶。这家公司奋发筹集资金。然而，面临拒绝，该基金的基督教创始人正在面临斗争时连结了信仰。正如我同伙所说:「她胜利了，由于她的基督教崇奉给了她愿望。」
当愿望上涨时，咱们的感情就会上涨。这即是为什么圣诞节的前一天和圣诞节一律令人兴奋。又大又亮的礼品放正在树下。幼一点的挂正在消防车血色的袜子里，挂正在客堂的壁炉上。孩子们做游戏。父母做饭。爷爷奶奶讲故事。盼望的激动开释了每部分的血清素。
同样，每部分都明晰一个有信仰的团队是很难被击败的。然而一支不坚信本人能赢的球队是没有愿望的。信仰和动力的紧张性正在天下任何一个竞技场的球迷眼前都是显而易见的。然而，很少有人探求到它正在社会层面的紧张性。
基督教首肯 「活的愿望」，使信徒容忍难以遐思的患难。愿望是如斯结实，就像美国队长的盾牌，它能够抵御任何邪恶，任何疾病，任何磨难。不管有什么波折，对将来真实定会给你现能手动的信念。
泰尔的绝对笑观主义思思是披着世俗道话表套的基督教神学，通过勉励咱们的心灵，对将来的主动愿景协作了社会，勉励了咱们的心灵。而这恰是西方寰宇现正在必要的。
身手开展是省略寰宇患难的最佳途径。自20世纪70年代以还，身手提高平昔作茧自缚，这导致了阴毒的政事气氛和摩登西方人的扫兴感情。泰尔说，咱们应当招认本人缺乏提高，设思一个绝对笑观主义的愿景，并正在基督教神学的指引下，奋发让它成为实际。
你们要进窄门。引到沦亡，那门是宽的，道是大的，进去的人也多。引到长生，那门是幼的，道是幼的，找着的人也少。——马太福音13
现正在咱们一经概述了泰尔寰宇观的基督教根基，咱们将以泰尔对奈何存在的提议行为收场。结尾，我将以三条可践诺的、受泰尔诱导的规矩行为总结:
泰尔抗议运气是全能的见地。他激励人的能动性，并坚信一部分的气力能够使将来效力于他们的志愿。泰尔以为，咱们过度依赖运气，而运气阻挡了咱们实质步履。正如他所声称的那样:「你不是一张彩票……你能够不动声色地领受实际，也能够变换实际，但不行两者兼而有之。」
比如，假若你把创业投资看成一系列的彩票，你就不会用心思索它们，结果，你就会腐朽。泰尔问道:「我是否有足够的信念探求插手这家公司?」假若是，他会探求投资。假若谜底是否认的，他就不会。他不以为这个寰宇仅仅是基于运气的结果的漫衍。相反，他称赞信仰，押注优秀的创始人，并投资于他答允为之管事的公司。
天主是一个无所不包的词，用来描摹咱们所不分析的事物。遵照这个界说，运气即是世俗的天主。天然而然地，泰尔正在道到创业投资时道到了运气。「这只是运气的题目」是对宇宙深层本色的陈述。依从运气是事与愿违的。像对付彩票一律对付人和事会让咱们困惑本人的机构。
寻找诡秘而不是运气。泰尔引荐了一本书: 雷内·吉拉德(Rene Girard)的《寰宇降生以还潜匿的东西》(Things Hidden Since the Foundation of the World)。书名和书的实质一律发人深省。马太福音第13章第35节说: 「我要将创世以还所潜匿的，显明出来。」
正在求职口试中，泰尔有个出名的题目:「什么特别紧张的实情很少有人赞帮你的见地?」
通过它，泰尔能够识别出那些不被效法教条或学问潮水所蒙蔽的异端思思家。他周旋以为仍有诡秘有待挖掘。有些是很幼的增量。但最有价格的诡秘大到足以震荡寰宇。就像新生节彩蛋一律，这些广泛而不落窠臼的道理潜匿正在无人察觉的地方。
你能够找到他们，但你务必正在荫藏的地方发掘。又有极少诡秘就藏正在眼皮底下。它们太光鲜了，没人会去思它们。一朝你明白了它们，你会指谪本人以前没见过它们。
「最大的诡秘是，又有良多诡秘有待揭开。正在人类学问的舆图上仍旧有很多大的空缺。你能够去挖掘它们。是以云云做。走出去，添补空缺。每一个时辰都有恐怕去这些新地方并查究它们。」
泰尔对诡秘的依恋来自一位名叫里奥·施特劳斯（Leo Strauss）的顽固派作者。他的作品艰涩难懂，由于他把毕竟潜匿正在奥密的背后。云云的话，它们只会被一幼群精选出来的人分享。毫无疑义，纵然正在此日，被禁止的毕竟仍旧正在关闭的论坛、私家聚会和72层的角落办公室里调换。他们正在低语平分享，而不是大喊大叫。
施特劳斯不坚信透后。他以为，纵然正在最盛开的社会，很多道理也有题目，不行高声说出来。他同时期的徒弟，像泰尔一律，遮掩他们的话。他们用深重的道话潜匿有争议的见地，施特劳斯云云描画好处:
「它有私家交换的统统利益，却没有最大的污点——只接触到作家的熟人。它具有大多传达的统统上风，却没有其最大的劣势——对作家处以死刑……他们的文学作品并非面向统统读者，而是面向值得信托和灵活的读者。」
有时，施特劳斯主义者正在显而易见的境况下潜匿毕竟。当他们云云做时，他们潜匿正在不受迎接的脚色中，如恶魔、乞丐和幼丑。化名Twitter账户是新的施特劳斯形而上学家，但有一个紧张的转化。此日的施特劳斯主义者并没有分享他们的名字并潜匿毕竟，而是潜匿他们的名字，但分享毕竟。
我便见人所有劳碌，所有精细，都因邻舍的嫉妒而得。这也是虚空，也是捕风。——《传道书》4:4
纵然效法是不行避免的，咱们也能够省略它的负面影响。咱们能够避免导致暴力的角逐。假若吉拉德是对的，咱们并不像咱们以为的那样是本位主义者。假若咱们务必剽窃别人，咱们应当幼心咱们剽窃谁。
泰尔激励人们问问本人: 「我如何才力变得不那么有角逐力，从而变得更胜利?」
问一个基督徒，他们会说你只应当效法耶稣。这即是为什么正在《开发录》中，人类收到了一个申饬:「正在将来，一个反基督者将带来一个首肯:咱们都能够成为天主和互相的类型，咱们都能够和睦地存在正在沿道。」正在一部分人都是类型的寰宇里，任何人都恐怕成为替罪羊。这是邪恶的处方。圣经告诉咱们要效法耶稣而不是别人，而不是互相寻求谜底。或者正如基督所说:「你要效法我，像我效法父一律。」
我不确定这是否适合我。我感想到了基督教正在智力上的吸引力，但不是感情上的。我的很多世俗同伙也有同感。告诉他们只听从耶稣的教育是不会有结果的。对一个基督徒来说，耶稣的话承载着一切寰宇的重量。对我来说，它们就像一块砖头:重到足以让我幼心留神，但又轻到足以让我的心灵背包里再添一块砖头。
吉拉德以为，一个社会分解水平越高，它就越宁静。但正在互联网上，每部分都感想像一个没有分其它同侪。社交媒体缩幼了人们和偶像之间的隔绝，以是尊崇子虚偶像的吸引力比以往任何岁月都大。
再加上 「任何人都可认横行霸道」的表面，你就有明白决吉拉尔冲突的良方。YouTube上的闻人和Instagram上的网红出售的恰是《圣经》申饬咱们的举动。通过缔造嫉妒，他们告诉粉丝，假若他们长得像他们，穿得像他们，做得像他们，他们就能成为他们。
咱们都是通过谛视他人来变本钱人的身份。既然每部分都剽窃，咱们能够通过激励人们剽窃准确的人来革新社会。当我如故个孩子的岁月，当我百分之百确定我将成为一名职业棒球运发动的岁月，我尊崇J.T.斯诺，他是旧金山伟人队的一垒手。我很陶醉。
我正在儿童区翻找他的球衣，耐心地等候伟人队年度见碰头会上的具名。我效法了他的行为，他的球衣号码，又有他正在棒球场上的名望。四年级的岁月，我带了一个巧克力冰淇淋蛋糕到学校来祝贺他的诞辰。
泰尔对我的效法本能的响应是:幼心你效法的人。假若你妄想效仿类型，找一个你不会与之角逐的人。不要向你的同伙寻求谜底。找一个存在正在区别阶段、你钦佩和恭敬的人。他们应当是不顾近况，走独立道道的人。正在存在中，你有两个采取:1)你能够默默地领受实际；2)你能够变换近况。但你不行两者兼得。
取得十年，而不是一天。比如，假若你是一名作者，你的倾向应当超越《》抢手书排行榜。思得远点。假若你要效法一位出名作者，那就选一位已故作者，比方托尔斯泰或海明威。
它们是真正的，能够用来修模。由于他们一经死了，你就不行和他们直接角逐了。更好的是，你能够比他们写的更多。假若你思拓展你的遐思力，你能够住正在他们住过的地方，读他们读过的东西。云云，你就能够忽视表貌的位置角逐，思索平素写作的压力。
我困惑这即是泰尔如斯尊崇埃隆·马斯克的原故。从SpaceX的第一天发端，埃隆就平昔正在践诺前去火星的义务。因为一切公司都缠绕着这一工作，员工们都受到鞭策，朝着统一个勉励人心的宗旨划着船。
伟大的人用此日的诱惑换取来日的奖杯。思思你是不朽的，将长期放正在朽坏之前。对付别人就像你会正在将来一万年里都理解他们一律，做极少你会骄横地告诉你的孙子们的项目。好好存在，就像你会悠久在世一律。有疑义的岁月，按照十诫。
回到咱们最初闭于该隐和亚伯故事紧张性的题目，咱们回到吉拉德。从史册中，吉拉德明白到人际相闭是设立修设正在暴力至上的根基上的。这即是为什么该隐和亚伯的故事是效法冲突的样板例子，泰尔以为基督教是开发录暴力的最佳处置计划。
正如吉拉德也曾说过的那样:「从底子上看，对待宗教唯有两种体例:一种是多余的，另一种是万物的发源。」假若不存正在中央地带，我困惑泰尔和吉拉德一律，将宗教视为万物之源。
第一条诫命说咱们应当只仰望神。天主唯有一个，你应当敬拜他。举头看，不要环视边际。圣经说除了耶稣以表，没有人能解围。通过侦查你的同事，你不会明晰该做什么，是以不要效法你四周的人。相反，咱们会以效法的角逐完了，咱们会像桶里的螃蟹一律相互抓抓争斗。
结尾一条戒律说，你不应当觊觎邻人的物品。受第十诫的诱导，泰尔激励听多避免角逐。效法表面是准确的，结尾一条戒律体贴的是你的邻人而不是你的理思对象，由于统统的物体都是你思要的，当它们属于你的邻人。社会会把你推向角逐，但你不应当与同龄人角逐或依赖他们的教导。唯有腐朽者才力角逐。
与其向你四周的人寻求谜底，不如找到你无法与之角逐的模子。假若你是基督徒，就跟从耶稣，假若你不是，就跟从一位超越你的伶俐铁汉。与其用你的同伙行为参考点，不如找到你本人优秀的宗旨。
让绝对笑观的火焰把效法病毒烧尽吧。行使互联网来约束你的处境，云云你就能够对少数抗议效法的人举行高度效法。效法不会效法别人的人。担任危害。设立修设分歧化的技艺集。谋求长期的伶俐，而不是时尚。对守旧持困惑立场，不要让它成为通向道理的捷径。处置别人没有处置过的题目，更加是假若你有奇特的处置材干的话。结尾，问极少不该问的题目，云云你就能找到不该问的谜底。
正在该隐和亚伯的故事的教导下，记住效法失误的人的紧急。最先，它能够激勉互帮。但跟着时刻的推移，它会导致嫉妒、暴力和天启。
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